【母系氏族创立了文明的基础,带领人类走上了发展的道路，并且在过渡到父系氏族的期间，依然给予了许多帮助。】

【瑶姬帮大禹治水,白水素女即螺女帮吴堪解决炊事。】

【黄帝征战四方时，女魃帮助黄帝对付蚩尤旗下的雨师。战争结束后，女魃沦为被人驱逐的旱魃，承受了千年的冤屈和厌恶。】

【除了女魃，还有西王母派来的玄女指导,玄女根据战况传授他战术、兵符和图策，黄帝战胜之后,嫘祖又献上了金色和银色编织的丝帛以示庆贺。】

【根据《新书·修政语上》《竹书纪年》等史料,西王母不仅派玄女帮黄帝打了胜仗,还接待过流沙中跋涉而来的尧，亲自将“白环玉琨”献给舜帝以示友好。

《论衡·别通篇》记载,禹治水前还不忘跟西王母联络，并带领一群人“学于西王母”，学技术、学管理、学山川地理知识等等。】

【但是男性统治者回报了什么？】

吕雉面无表情：“回报了将妻子跟女儿逃亡路上多次踹下车。”

陈皇后冷笑：“回报了冷宫与废后，回报了打压娘家遣回娘家。”

武曌：“除了朕,先帝对朕的亲姐姐和亲侄女都很喜欢。”

武顺生前封为韩国夫人,死后追封为郑国夫人；贺兰氏生前被封为魏国夫人。

先帝宠幸自己的姐姐和侄女，到底是为了制衡与提防，还是因为欲望，她也说不清楚。

也或许,二者都有。

【母系氏族向父系氏族转变的一个重要标志,就是曾经母系氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母系氏族内部，壮大和繁衍发展；而到了父系氏族,男性开始夺子、抢子，将母系氏族的生殖崇拜转变为父子相承，为宗法血缘制度奠定基础。】

【这一点，我们依然能从神话传说中看到端倪。】

鲧治水，从黄帝那里偷取息壤以堵塞洪水，黄帝大怒，命火神祝融将鲧杀死在羽山之郊。

鲧死后不肯瞑目并三年不腐烂，黄帝派人剖开鲧的腹部，鲧生大禹，大禹化为黄龙飞走，就是“鲧复生禹”。

在这里，大禹的母亲完全没有名字，成为了父亲生子，也代表鲧剥夺了妻子的生育权，抢走了母系氏族原本对子女的继承。

而后，就有了古老的“产翁制”，现如今在一些少数民族依然有存在。

“产翁制”下，女性产子后，依然得去下地干活，而由男性来代替产妇坐月子，以显示自己“产翁”的能力。

这并不是出于丈夫想感受产妇的辛苦，而是取代了女性的生殖权，剥夺了女性的生殖崇拜，改为向男性祖先崇拜。

【大禹治水时，三过家门而不入，涂山氏之女——女娇，痴情地唱着“候人猗兮”，这也是历史上最古老的情歌，被称为“南音之始”。

但是涂山氏不但自己身死，孩子也被夺走。】

在家等了许久也等不到丈夫归来，涂山氏忍不住亲自去寻找，看到了大禹变成熊开山，吓得往回跑。

到了嵩高山夏，涂山氏化为石头，大禹连忙追上，大喊：“归我子！”

于是石破而生启。

——这个时候，就是标准的夺子，已经成为了充分的父权制。

后人甚至赞美涂山氏化为的石头，叫做“望夫石”，以赞美涂山氏的深情，但是女性的深情能感动的最终只有自己。

禹的野心与脚步不会为了妻子停留，儿子启也同样不会思念自己的母亲，两个男人在政治道路上越走越远。

只有涂山氏，相传涂山氏是九尾狐，可能是一个以狐狸为图腾的母系氏族。

“狐”在先秦时期谐音同“福”，古老的九尾狐曾经被当做多子多福的祥瑞。

那么，多子多福的涂山氏的结局为何不是化尸神为狐狸，而是要以“化石”来书写？

涂山氏的“化石”到底是生是死？

已经成为了千古之谜。

【抢子、夺子只是一个开始，在有了更多的子嗣可以继承自己的财产之后，男性的欲望进一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。】

【如同现代有些男性，为了追求心仪的女性，首先选择打压对方；有些男性为了让女性多生孩子，提出限制女性接受教育。在古老的时期，男性先民也是这样想的。】

“男人一边说生儿子才能传承香火，一边休妻之后依然要把女儿留下！”被休弃的某位女性，发出愤怒的声音。

明明丈夫和后来娶的妻子对女儿也不好，为何不把女儿还给她！

而这样的怒吼，发生在不同时空，许多个家庭中。

哪怕不珍惜，也要留下子嗣，这是男性从远古时期留下的本能，不是出于父爱，不过是出于对私有财产的占有欲。

【颛顼与共工争斗，共工败，怒触不周山；而北方颛顼大帝一上位，就推行两大律法，这两大律法，本质上就是前面提到的：打压女性，限制女性知识权。】

《楚语·下》记载：“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”

这个措施被称为“绝天地通”，据说是为了改变“人神杂糅”状况。

颛顼命大臣重和黎，隔绝天地通道，让“重”将天往上举，管天上神的事；让“黎”将地往下仰，管地上民的事。从此，天地神人分出了层次，只有神、仙、巫才可以上下于天地，民则不得上天只能在地上，致使母系社会人人可以通天的景象无法继续，等级制秩序形成；

第二项就是颁布男女之别法令，公开贬斥妇女。

《淮南子·齐俗》道：“帝颛顼之法，妇女不辟男子于路者，拂之于四达之衢。”意思是，妇女在路上遇到男子必须让路，否则就叫巫师敲钟击磬作法事，以拔除她身上的晦气。

——这就是最早时期，说女性晦气的思想。

【我们现在知道，许多传说中的神明，曾经是远古氏族的首领，女神是母系氏族首领，男神是父系氏族首领。】

【颛顼所生活的年代，是母系氏族朝着父系氏族发展的年代，这里的“绝天地通”和“人神杂糅”，真的是神明吗？】

【重和黎，真得是举天降地吗？】

“男人总说，天父地母。天为阳，地为阴。”玉真公主微微一笑，已经提前看出了真相。

【结合当时的信仰与神职人员，就能知道，“绝天地通”其实就是明确了大臣重、黎二者的分工。】

曾经，天文由羲和、常羲姐妹掌管，观日月星辰，也就是女巫掌管。而现在收到了“重”的手中，主管天文历法；

“黎”主要负责时令记事，比如农耕、狩猎的情况，而这在母系氏族同样是女巫和女性首领的权职范围。

重与天神打交道多，故而为“天官”；

黎与人事、百姓打交道多，故而为“地官”。

后来，前者发展成为巫，后者演变为史，巫和史保留了与神专通的特权，而后逐渐职业化和世袭化。卜筮、祭祀、书史、星历、教育和医药甚至原始的艺术、文学、天文和历法等与之相关的，开始被男性统治阶级垄断。

巫与史，属于远古时代的知识阶层，当彻底被男性统治阶级垄断，就意味着女性开始远离知识的传承、也远离了上位的可能。

于是，美色、生育渐渐成为了女性唯一的优势——可是在母系氏族，曾经并不是这样。

.

“所谓男女有别，就是让女人给男人让路，就是在说女人不如男人贵重。”

刘娥对着左右心腹，叹息一声，感慨万分：“最可怕的是，路上让路算什么，祭祀、文史，女性全部让路给男性，这一让，就是彻彻底底。”

心腹不敢说话，大宋的环境，到底没有大唐开明。

刘娥觉得有些无趣。

她打开面前的史书，让宫人先下去。

史书就在手中，刘娥的心思却不止在书上。

男性统治者能不知道祭祀和文史的重要性吗？

正因为知道，所以牢牢把控。

就如同面前的史书，帝王连史书都不允许民间观看，更不用说女性。

牢牢地把控在自己手里，就像是祭天祭地祭祖先的大礼，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有机会主持祭祀，那就是受宠的体现。

刘娥微微垂眉：所以，武皇当年跟着唐高宗李治一起去了泰山封禅，武皇还主持了亚献，也成了历代女性的唯一。

那么她，是不是也可以在这方面下手，彻底走向武皇第二那条路？

北宋女性地位已经够低了，还有南宋和明清。

假如她走出那一步，让武周再现一次，能不能给宋朝的女子留下不一样的火种？

反正男人总是有借口有理由打压女性，她凭什么要顾忌男性的想法？男性打压女性时，可没担心过女性的想法。

【文明经历过篡改，人类也是被驯化。】

【华夏文明从黄帝开始计算时就应该知道，我们是彻彻底底的父系社会。】

【根据遗传，男性基因靠Y染色体传承，女性是靠线粒体传承。欧洲科学家认为，人类有一位基因上的始祖父“Y染色体亚当”，也有基因上的始祖母“线粒体夏娃”。

换成华夏，华夏男性的始祖父可以说是炎帝皇帝。但是华夏女性从基因遗传上来说，不是炎黄的后人，准确来说，是女娲后人，是华胥氏后人，是弇兹氏后人。】

“天幕说得不错，黄帝有黄帝庙祭祀，女娲前朝还有娲皇庙，现在香火已经少了很多，但是我们女子不应该忘记。”

元朝时期，管道升听着女神们的遭遇，忍不住想到自己。

她的名声埋没在丈夫与家庭之中，女□□声埋没在男神之下，现在天下人都去祭祀炎帝黄帝，仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。

“还有华胥氏，弇兹氏，都是我们女子的老祖宗，我要全部画下来，然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命，重新充满了干劲。

她能写能画，能文能诗，也小有家资，无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。

忙碌起来之后，赵孟頫到底还有没有变心，对她来说已经不重要了。

现在的她，有才名，在文人才女之间非常受尊崇。有权力，太后与皇后赋予了她大权，出入皇宫和官学自由，可以接触更多以前看不到的书籍，沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标，这对她来说，才焕发了真正的人生第二春！

【男性统治者，有意的忽略女性的功绩，这一点在许多记载方面就能看到。】

【比如，据史书记载，上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在《吕氏春秋·君守》中有:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”】

【这六人真的是各行鼻祖吗？】

“《淮南子·本经》中记载：‘昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。’这能有什么疑问？”东汉应劭挠头，他的《风俗通义》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，应劭有意修书，让自己的作品更加尽善尽美，但是资料有限。

毕竟，《风俗通义》本就是参考前朝的书籍资料来写作，前朝的书籍资料已经有许多篡改。

“《荀子》、《韩非子》也有不少仓颉造字传说，这个应该是最没问题的吧。”

应劭说到这里，语气也有些犹豫了，该不会，这些圣贤之作也有问题吧？

【首先，现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字，不可能是一个人一次性就全部造出来。】

应劭：“……”

打脸来的来快，第一个否认的竟然就是仓颉造字。

【比如李斯创造秦小篆，也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用，同样是在秦朝就已经有成熟体系，并且进入了日常生活。】

【仓颉是黄帝的大臣，可能类似李斯与嬴政之间的关系，受到帝王委托，统一修正文字。】

李斯骄傲抬头：这一点，韩非没法比了吧！

被后世当做奸臣太久，难得说起功绩，一向颇有城府的李斯难得表现出得意神情，让扶苏看了忍不住失笑。

原来李相也有如此在意的东西。

【那么是在什么基础上来进行修改呢？】

【据史书记载:“女娲生于风沟”，即今秦安县陇城镇南。“伏羲生于成纪”，即今秦安县北部；所以秦安素有“娲乡羲里”之称。女娲，伏羲，是中华文明的肇始，伏羲文化与大地湾文化是有相互影响的。】

【值得一提的是，虽然到了封建王朝各种说伏羲女娲是兄妹，但是史学家根据母系氏族与父系氏族的发展，有另一种观点：女娲和伏羲可能是同一个以蛇为图腾的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能没有见过面，就如同真正的梁山伯和祝英台。】

【因为，女娲被认为生活在母系氏族时期，伏羲生活中父系氏族萌芽过渡时期，到了黄帝等五帝就已经是彻底的父系氏族时期。】

“女娲可能是母系氏族首领，伏羲是父系氏族首领，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一时代。”

汉朝，窦太后对此颇为赞同。

说得是夫妻平等，她当皇后时可没当太后时权力大。

她完全不相信，女娲是伏羲妻子还能有那么多创举。

相反，女娲在前，伏羲还没诞生，才有更多的发挥空间。

【我们可以从大地湾遗址，看到父系氏族男权社会是如何一步步诞生的。】

【今天带领大家来看一下大地湾遗址，从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况，看看母系氏族是如何发展到父系氏族，女性的权力如何被剥夺，社会如同从公有制变成私有制，阶级是如何诞生的。】

大地湾遗址，发掘出的木炭标本，根据碳十四测定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，长达约3000年，分为五个时期：

第一期，是前仰韶期，距今约7300-7800年；

第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；

第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年；

第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年；

第五期，是常山下层文化早期，距今4900年左右。

大地湾遗址的五期遗址，可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变，还能看到文明的进程。

天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。

有照片，也有遗址的整体地图，各个房间的面积大小，还有墓葬的情况，陪葬的陶器和植物等等。

考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明，很重要一个原因就是墓葬。

此时的男性都是单人葬，女性是单人或者与子女一起、或者多位成年女性一起，这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边，或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。

而且从陪葬品的数量更多、精美程度更高来看，女性地位更高。

但是母系氏族是属于公有制社会，因此各个房间、包括公共活动区域的面积对比，里面存在的生产工具，差异性并不大。

同时，在大地湾一期的灰坑中，采集到了碳化植物种子，鉴定粉底后发现有两种：一种是禾本科的黍，是华夏最古老的旱作农业、最古老的粮食作物；一种是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。

这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。

遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。

——在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。

同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。

一期的彩陶上已经出现了记事符号：类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。

天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。

比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。

还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。

再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。

因此，也有史学家认为：“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。”

【从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。】

“一直都在，只是一直被刻意抹除。”

武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。”

“臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流？”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。

若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画？

太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。”

说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。”

李隆基：“……”

明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？

李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住了……

【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】

【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。

此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】

【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】

董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？”

儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。

甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。

虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。

现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。

【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】

【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】

【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。

从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】

这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。

《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！

“理想化，这不就是说被人为美化了吗！”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。

再这样写下去，会不会被认为是人为篡改编造假的历史？

【《周礼》许多内容也有史料可考据，所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后，并不代表是完全虚构。】

郑玄松了一口气。

他懂了，这就如同写史书的春秋笔法，为尊者讳，其中不好的部分故意矫饰过。

现在，郑玄有了新的使命感。

注释依然是要注释，可他不想自己也成为篡改历史的一员，反而有心去寻找历史的真相。

郑玄看着未完的注释书稿，一边继续写，一边说起新的心愿：“看来老夫余生还得多活几年，把周朝真正的历史不还原出来，日后死了也不会瞑目。”

他更害怕，如今的乱世越演越烈，经过战乱之后，更多的文献资料消失在战争之中。

还是得趁还没亡国，赶紧写，赶紧出版，让大部分人都能看到，才能有机会传承下去！

【理想化的周朝，是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆，如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆，如同靖康之耻后南渡之后，孟元老写下的《东京梦华录》里对东京繁华的思念。

在记忆里的故国家园，就如同求而不得的白月光，被回忆加上了滤镜，完美的如同人间仙境，传成了一代代儒生口中的大同世界。】

孟元老一阵恍惚。

是啊，他写《东京梦华录》时，脑海里回忆的、笔下所写的，都是曾经东京的繁华景象，可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗？

也有。

天子脚下，贵戚普遍，哪里会有不欺压人的。

只是因为失去了，便只记得那些好，忘记了那些不好，忘记了自己曾经也曾怨恨过官场黑暗、奸臣当道。

正因为回不去，记忆里的东京，远比事实上的东京，更加繁华美好。

【若真要回到历史，周朝，是奴隶制社会。许多出身寒门的儒生，回到周朝就是一奴隶。】

【真要说天下大同，还是回去找女娲吧，母系氏族才是公有制社会。】

天幕放出大地湾遗址从一期到五期的遗址分区变化。

从一开始的住址、生产和活动公共区域的均分，面积差异不大，到后面，明显的大小变化。

统治者的居住面积越来越大，甚至最后大的宛如宫殿；

其他族人的居住面积越来越小，还出现了明显的大小差异，宛如现在的封建阶级。

一些古人仿佛看到了自己。

“那大房子住的就是古代的皇帝吧……”

“最小的房子住的肯定就是奴仆。”

“可是最开始，大家住的都差不多大小！”

“原来母系氏族才是大公社会……”

【随着父系权利越来越大，女神、女人进入了“神人薄命”的时代。】

【现代文学家钱钟书在《管锥篇》中转述清代词人朱彝尊诗句：“织女牵牛匹，恒娥后羿妻。神人犹薄命，嫁娶不须啼。”】

清朝，陈端生喃喃念着：“神人犹薄命，嫁娶不须啼……”

说得是嫁娶不须啼，可是越听，越不想结婚了。

女神都因为男人“薄命”，她在历史上已经因为男人红颜薄命了一次，还要第二次再进入火坑吗？

【这首诗其实写的是两个爱情悲剧。“织女牵牛匹，恒娥后羿妻”，在古代有一个阶段，这两个故事都曾经是爱情悲剧。】

【比如东汉时期，织女星和牵牛星原本是天上星官，思凡下凡后，牵牛星变心了；恒娥原本是月神，嫁给后羿后，后羿变心爱上了河神宓妃，所以后来恒娥不甘寂寞盗取不死药回到了月亮上——当然，这是古代文人改编过的故事。无论是牛郎织女还是后羿嫦娥在古代有许多版本。】

【“神人犹薄命，嫁娶不须啼”，是的，女神女人薄命时代的来临，首先发生在她们的婚恋困局中。】

比如大地湾四期时期，男性首领的房间出现了屏风式内墙，象征房址主人的权威。有了象征权利的汉白玉权杖头和石斧，后期还有了用于祭祀的成套礼器。首领房间越来越大，总面积约420平方米，建筑面积达到了290平方米。这一时期，可能已经从聚落变成了部落联盟首领。

最重要的是，这一时期的婚姻，从群婚制度进入对偶制婚姻，也就是男女可以有一对一的对偶，但是依然可以有其他的配偶。

而女性地位彻底衰落，是从对偶制婚姻进入专偶制婚姻。

这种专偶制，只是针对女性，女性只能有一位配偶，但是男性可以有许多配偶，这也就是大地湾四期时的景象。

恩格斯表示：“专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固的多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走它的妻子。”

当女性进入专偶制家庭后，就彻底沦为男性的附庸。

而大地湾文明进入专偶制社会后，开始从母系生育崇拜，进入了对男性生殖器的崇拜，开始出现了“陶祖”。

天幕放出一组让女性看了会很不舒服的地画，来源于大地湾四期晚段，进入五期的过渡：

一位男子，贴身握着一根棍棒，这根陶制棍棒就是“陶祖”，也是夸张化的男性生/殖/器。

旁边有两个仰卧屈肢的女性形象，象征着对男性生殖的崇拜，和男性至高无上的地位。

这，就是男权。

男权首先统治的，就是女性，并不是自己的事业或者外面的敌人。

【同样是远古时期，也能看到女性氏族首领因为爱情败给了父系氏族。】

【盐水女神痴恋巴族首领，最后被癝君利用之后，射杀而亡。癝君设计陷害盐水女神致死后，吞并了盐水女神的地盘。】

癝君是巴族的首领，因为领地狭窄，带领着族人对外扩张。

在扩张的过程中，癝君遇到了盐水女神。

盐水女神对癝君一见钟情，一片热情真诚地挽留，并且做出承诺:“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”

癝君与之共度夜晚后，盐水女神依然不愿意让他离开，化身密密麻麻的飞虫缠住癝君，想让癝君留下来。

癝君想要离开，继续对外扩张，随后故意赠送自己的一节青丝，说送给盐水女神，可以佩戴在身上表示对自己的思念。

盐水女神信以为真，非常高兴的佩戴上了癝君的头发。

等到盐水女神再次化身为飞虫，挽留癝君时，癝君在众多飞虫中，看到了没法变化、还飘在空中的自己的头发，对着系着头发的飞虫，挽弓、搭箭、射出！

盐水女神死于自己的一见钟情，死于一夜露水之情后还想长相厮守。

她死后 癝君的脚步丝毫不会为她停留 巴族吞并了盐水女神的地盘 癝君带领着部落族人继续对外扩张。

【根据现代的猜测 盐水女神可能是信仰飞虫图腾的母系氏族 “盐水”这个名字加上盐水女神对癝君的承诺 可以推断盐水女神的领地有盐矿 有优良的水源和丰富的鱼产。

结合巴蜀之地非常盛产盐矿 到现在依然是井盐的重要产出区 癝君可能一开始就是为了盐矿才朝盐水女神那边扩张的。】

“这就是一出阴谋！”曾经的陈皇后、如今的陈大夫 与母亲一同看天幕 看到这里气到失态。

“记得秦宣太后和义渠王吗？”馆陶大长公主刘嫖想起历史 突然觉得自己有些愚蠢。

“世人总骂秦宣太后狠毒无情 诱惑了义渠王 杀了义渠王和两个孩子 还吞并了义渠国 谁又记得有多少女性因为权力牺牲。”

秦宣太后与义渠王在一起许多年 史料上记载的同居时间 就是从公元前307年到公元前272年之间 这一段时间义渠王频繁来往义渠国与咸阳之间。

公元前272年 秦昭襄王与秦宣太后在甘泉宫做了一番长谈 长谈之后 秦宣太后做出了抉择 邀请义渠王来甘泉宫。

义渠王这一来 再也没有能回去。随后义渠国被吞 残部逃向西戎腹地。秦国在义渠国故地建立起北地、上郡、陇西三郡 义渠王的两个儿子其实下落不明 有的说是被秦昭襄王斩杀 也有的说被义渠国接回去。

母亲说起这段历史 陈皇后并不陌生 想了想道：“母亲 秦宣太后的结局也不算好 您当年为什么要把我嫁给刘彻？”

“世人都说我是为了权力 这也没错。”刘嫖笑了笑 褪去华丽的服饰 在女儿面前 袒露自己本来的面目。

“因为女人没有权力 只会过得更苦。”

刘嫖一一列举大汉和亲公主的名字：“我大汉宗室女 许多被当做公主嫁去塞外和亲 这些宗室

往往是没什么话语权的。我以前就觉得 还不如早早把你嫁给皇子 都说宫墙内苦 塞外难道不苦？若是遇到荒唐驸马 难道不苦？”

“我是为了权力 我想要更高的权力 也想要你有更高的权力。民间那些娘家没有势力、自己也没有能力的女子 在夫家过的是什么日子 你去看看就能知道。”

陈大夫学医后主要以妇科为主 接诊的主要是民间女子 见多了各个阶层的女性 也更能理解母亲这句话的含义。

假如她背后没有母亲 哪里还有机会被废后后还能回到娘家供养 还不是 冷宫关一生 或者直接是一根白绫 一杯毒酒……

【父系氏族的欺诈性 在远古时期已经可见一斑。】

【恋爱脑女人容易因为爱情一无所有 也在远古时期给了女性深刻的教训。】！